2024年6月6日发(作者：)

【哲学与当今世界】

年

６

月

，总第）（第期

３０２

期

20２２

６

社会科学家

SOCIALSCIENTIST

Ｊｕｎ.,20２２

（No.６,ＧeneralNo.３０２）

———论《庄子》“凝神”的审美心理内涵

１．

武

２．

湖（汉大学哲学学院，湖北武汉

４３００７２

；北汽车工业学院，湖北十堰

４４２００２

）

从“听之以心”到“听之以气”

朱炜

１，２

摘要：

“凝神”是中国美学的一个重要命题，源自《庄子》的“凝于神（疑神）”和“神凝”。“气”是理解“凝神”

的关键所在，庄子的“气”具有身体面向“，气”不仅充实身体，而且人的精神或心灵活动依靠“气”来承载和实现。“听

之以气”揭示了“身（体）“”心“”神”与“气”的内在关系。由于“气”的内充作用，人能够通过听“气”实现体“道”，从而

到达“虚”的境界，即应目、会心、畅神。从审美发生的过程来看“，凝神”即“用志不分，乃凝于神”，其本质是气聚而神

定，体内阴阳二气达到平衡时的一种心理状态。它不仅仅只是一种修道的功夫，而且还蕴含着重要的审美心理意

义。在内“，凝神”强调从专心经由净心到忘心的心理过程；在外“，凝神”实际上是由心静而心空，由心空而心游的一

种审美高峰体验。

关键词：

庄子；气；凝神；心；审美心理

中图分类号：文献标识码：文章编号：（

Ｂ８３Ａ１００２－３２４０２０２２

）

０６－００２３－0８

在艺术欣赏过程中，人们的意识常常会被书中美好的文字、画中美丽的图案、电影中美好的场景瞬间霸

占，人们聚精会神地欣赏它、领悟它，以至忘记了周围的一切事物，甚至忘记了自己的存在，这便是审美活动

中“凝神”状态。“凝神”最早的表述是《庄子》中的“凝于神（疑神）”和“神凝”，这一命题受到清代王夫之的重视，

学界主要从三方面研究了“凝神”：一是论者从在《庄子解》中，王夫之说“：‘其神凝’三字，一部《南华》大旨。”

功夫论的角度，将“凝神”视为与“心斋“”坐忘”相同的修炼功夫。二是朱光潜从形象的直觉入手，将美感经验

理解为凝神的境界。三是艺术学、美术学专业的部分学者并不追问“凝神”为何，只是将凝神视为一种创作或

审美的状态。从这些研究成果来看“，凝神”是中国美学中的一个重要概念，但是，与《庄子》中的坐忘、心斋相

比“，凝神”并未引起学界的足够重视。正因为如此，从庄子的哲学思想出发，追问何谓“凝神”以及“凝神”何为

便构成了文章研究的逻辑起点。“凝神”与“神”相关，而美学意义上的“神”关联着“身（体）“”心“”志”“气”等。

“凝神”本质上表现为主体的一种精神现象，是主体在审美活动中的一种物我两忘、身心浑然一体的心理状

态，是一种审美高峰体验。然而，现有研究在一定程度上遮蔽了“凝神”所蕴含的审美心理内涵。所以，从审美

心理学的角度分析考察“凝神”的审美心理机制也是文章所要追问的重要问题。